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新式标点
闻如是：
一时
与大比丘众
尔时，阿难偏
右
不察，当来、过去、现在三世，皆悉明了；过去诸
一劫、百劫、若无数劫，皆悉观察，亦复
国王、大臣、人民姓字
界若干亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、
经幾时？”
弥勒出现国土豐乐、弟子多少。善思念之，执
在心怀。”
是时，阿难从
尔
时，
当有城墎名曰
七由旬，土地豐熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，
城中有龙王名曰水光，夜雨香泽，昼则淸
和。是时，
行顺法不违正教，
除去秽恶诸不净者；
极为香净。
“阿难
南北
海水各
镜淸明。擧阎浮地内穀食豐贱，人民炽盛，
多诸珍宝。
花果树枯竭，秽恶亦自消灭；其馀甘美果树、
香气姝好者皆生于地。
“尔时，时气和适四时
顺节，人身之中无有百八之患：贪欲、嗔恚、
愚痴、不大慇勤。人心均平，皆同一意，相见欢
悦，善言相向。言词一类无有差别，如彼
单越
小皆同
女之类意欲大小便时地自然开，事讫之後
地
“尔时，阎浮地内自然生粳米，亦
无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、银、珍
宝、车
是时，人民手执此宝，自相谓言：‘昔者之人由
此宝故
恼；如今此宝与瓦石同流，无人守护。’
“尔
时，法王出现，名曰
成就。所谓七宝者，
女宝、典兵宝、守藏
浮地内，不以刀杖自然靡伏。如今，阿难！四
珍之藏：乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍
异物不可称计；第二弥
藏，亦多珍宝；第三须赖咤大国有大宝藏，
亦多珍宝；第四
诸守藏人各来白王：‘唯愿大王以此宝藏之
物惠施贫穷。’尔时，儴佉大王得此宝已，亦
复不省录之，
内，自然树上生衣，极细柔软，人取著之，如
今优单越人自然树上生衣，而无有异。
“尔
时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，
王甚爱敬；又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不
瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻
名梵摩越，
妃⸺口作优钵
八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。
“尔
时，弥勒菩萨于
少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇
生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各
各唱令：‘弥勒菩萨已降神生。’
“是时，修梵摩
即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨有三十
二相、八十种好莊严其身，身黄金色。尔时，人
寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁。女人
“尔时，弥勒在家未经
幾时，便当出家学道。尔时，去翅头城不
远有道树名曰龙花，高一由旬，廣五百步。
时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。
“当其
夜半弥勒出家，即
三千大千刹土六
曰：‘今
勒已成
兜
转至
“尔时，魔王名大
将，以法治化。闻
不能自勝，七日七夜不眠不寐。是时，魔王
将欲界无数
“弥勒圣尊与诸
所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不净想、出
要为妙。尔时，弥勒见诸人民已发心欢喜，
诸
人廣分别其義。尔时，座上八万四千天子，诸
尘垢尽，得法眼净。
“尔时，大将魔王告彼界人
民之类曰：‘汝等速出家。所以然者？弥勒今
日已渡彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’
“尔时，
翅头城中
又闻
头面礼足，在一面坐。
“尔时，弥勒渐
施论、戒论、生天之论，欲不净想、出要为妙。尔
时，弥勒见诸人民心开意解，如诸
所说法，苦、习、尽、道，与诸
眼净。是时，善财与八万四千人等即前白
“尔时，弥勒初会，八万四千
“是时，
儴佉王闻弥勒已成
欲得闻法。时弥勒
子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵
志，将八万四千众往至
成道果得阿罗汉。
“是时，修梵摩大长者闻
弥勒已成
至
人断三结使必尽苦际。
“是时，
复将八万四千婇女之众往至
沙门。尔时，诸女
越一人断三结使成须陀洹。
“尔时，诸刹利
妇闻
万众往至
生心求作沙门，出家学道，或有越次取
证、或有不取证者。
“尔时，阿难！其不越次取
证者尽是奉法之人，
不可乐想。
“尔时，弥勒当说三乘
今
去诸
人民。”
尔时，迦葉去
繫念在前。
尔时，
衰耗向八十馀。然今
遊化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大
迦葉比丘、
云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾
法没尽，然後乃当般涅槃。大迦葉亦不应
般涅槃，
弥勒所化弟子尽是释迦
化得尽有漏。
“
于彼山中住。又
前後围绕往至此山中，遂蒙
当与开门，使得见迦葉禅窟。是时，弥勒
伸右手指示迦葉，告诸人民：‘过去久远释
迦文
最为第一。’是时，诸人见是事已歎未曾有，
无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或
有众生见迦葉身已⸺此名为最初之会⸺九
十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟
子。所以然者？悉由受
由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。
“
葉身体奄然星散。是时，弥勒复取种种花香
供养迦葉。所以然者？诸
正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无
上正真之道。
“阿难当知，弥勒
九十四亿人，皆
子，行四事供养之所致也。
“又弥勒第
会，九十二亿人
教弟子。
“尔时，比丘姓号皆
我今日诸声闻皆称释迦弟子。
“尔时，弥勒与
诸弟子说法：‘汝等比丘！当思惟无常之想、
乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、
靑瘀之想、膖胀之想、食不消想、
一切世间不可乐想。所以然者？比丘当
知，此十想者皆是过去
等说，令得尽有漏、心得解脱。若此众中
我所；或
至我所；或于
本，来至此间；或于
来至此者；或于
自皈法，来至我所；或于
寺庙，来至我所；或于
寺，来至我所；或于
法，来至我所；或于
来至此者；或复于彼闻法悲泣堕泪，
来至我所；或复于
来至我所；或
或复承事供养，来至我所者。’
“
说
“阿难当知，
尔时，彼众中诸天人民思惟此十想，十一姟
人诸尘垢尽，得法眼净。
众僧无有瑕秽。尔时，恒以一偈
戒：
“过千岁後，当有犯戒之人，遂复立戒。
“弥勒
利根。
“其有善男子、善女人欲得见弥勒
及三会声闻众及翅头城及见儴佉王幷四
大藏珍宝者、欲食自然粳米者、幷著自然
衣裳、身壞命终生天上者，彼善男子、善女
人当勤加精进，无
事诸法师，名花
如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难及诸大会，
闻
成
经即彼失本而还得之，其实非也。何则？罗
什译《弥勒成
本，与法护译《弥勒成
则彼失本经，非此《下生经》六译三失之一
者明矣。又按孤山智圆重挍金刚般若後
序云：“古德分经皆用纸数者，一纸有二
十五行，一行十七字。今捡失本弥勒经目
下註云：‘一十七纸’，则计有七千二百二十
二字，此经只有三千一百七十六字，则尙
未其半，岂是彼经欤？”则丹藏无此经为
得。然此经文颇似汉晋，经注又有汉云
之言，还恐此是三失本中第一本。录云今
附西晋者耳，宋藏还得而编入之为得
之矣。而二录幷无《下生经》是法护译者，今
云法护译者何耶？伏俟贤哲
单越
转至
成
经即彼失本而还得之，其实非也。何则？罗
什译《弥勒成
本，与法护译《弥勒成
则彼失本经，非此《下生经》六译三失之一
者明矣。又按孤山智圆重挍金刚般若後
序云：“古德分经皆用纸数者，一纸有二
十五行，一行十七字。今捡失本弥勒经目
下註云：‘一十七纸’，则计有七千二百二十
二字，此经只有三千一百七十六字，则尙
未其半，岂是彼经欤？”则丹藏无此经为
得。然此经文颇似汉晋，经注又有汉云
之言，还恐此是三失本中第一本。录云今
附西晋者耳，宋藏还得而编入之为得
之矣。而二录幷无《下生经》是法护译者，今
云法护译者何耶？伏俟贤哲